巴門尼德處世秘籍之二十七--憑借奧古斯丁哲學路德強調人類有罪的本性
憑借奧古斯丁哲學。路德強調人類有罪的本性。他說，人類肉體的欲望和靈魂的志向先天地割裂開了。雖然上帝提供了赦免。但是這種赦免是不能購買或賺取的，肉體和靈魂的這種內部戰爭在絕望中達到頂點。路德否認好的工作是確保救贖的必要或充分的條件。基督教徒有愛他人和服務于他人的責任，但是履行該責任并不是獲得救贖的條件。
部分人文主義者的傳統強調在宗教事物上的感情和個人的信仰，并且路德對人文主義的相關方面曾給予例證。他反對經院哲學，強調理性爭論，而且他不是亞里士多德或阿奎那的崇拜者。他認為在人性衰落的狀態中，所有的人類天賦，包括理性，都墮落了。理性也通常是傲慢的，企圖去解釋超越了理性能力的信仰。真誠的信仰需要體驗，而不是證明，而且這種體驗是每一個人都可以獲得的。路德主張信仰本身是獲得救贖的必要條件，他反復強調應重點關注奧古斯丁明確強調過的人的“‘內在”的精神生命。有信仰的人能夠而且應該相信上帝的慈悲并保持一種謙卑和悔罪的態度。基督教現在定位于內在的精神生命，而非教會體制或神學體系。
與路德不同.法國宗教改革家約翰·加爾文(John Cal-vin，公元1509一1564年)強調教會體制和神學體系的重要性。這新興的對“內在”的強調也就許可了一些狂野個體信仰概念，所以作為溫州萬家樂保潔服務公司
對宗教和哲學的無政府狀態的回應，加爾文堅持要有一些明確論據以區別宗教真理與異端。此外，他甚至比路德更加強調人類的原罪。他認為人類受原罪的敗壞太深，即使新生兒也應該下地獄。加爾文主張，除了以行動為媒介來彰顯上帝的恩寵以外，人類終是毫無意義的。
根據加爾文所說，即使罪人反抗上帝的意志，他們也不能擺脫上帝而行動。因此，在某種意義上，上帝寬恕了他們的罪。加爾文在其《得救預定論》(predestination)中陳述了上帝與罪惡的自相矛盾的關系。在解釋為何是某些人而不是其他人聽到了上帝的話語時，加爾文認為上帝已經預先選定了哪些人會得救哪些人會下地獄。但是，即使相當小的比例的人會得救，也不應該得救，因為他們是罪人。上帝只是選擇寬恕他們。他的寬恕是送給受選者的禮物。
選擇是不能夠爭取到的。人們自然想知道“我會得救嗎?”因此.盡管新教徒不強調人類的努力和善行的重要性.許多新教徒一心行善。世俗的成功成為天恩的象征。有人認為，現代資本主義是這種信念的結果。論石家莊搬家公司誠信的問題
宗教改革自然引起了天主教會的反擊，即反宗教改革。在他們之間持續的沖突中，歐洲經歷了其為血腥的幾十年。但是，在教會與宗教改革之問的沖突不應徹底地獨立于文藝復興之外.后者使爭論充滿了學識，變得更加復雜。因此，宗教騷亂產生了一些偉大的哲學家.例如荷蘭卓越的圣經學者伊拉斯謨(Desiderius Erasmus，公元1469一1530年)。他的代表作是譏諷時世的《愚蠢禮贊》(In Praise ofFolly)。身處反宗教改革和宗教裁判所的鼎盛時期，伊拉斯謨斯提醒我們，人生中有價值的不是智慧或虔誠而是愚蠢。如果他或她實際上擁有了預知結果及其影響的智慧，誰還愿意結婚、生孩子、步入政治、戀愛或者成為一位哲學家?伊拉斯謨斯以贊同的方式引用索福克勒斯(SoPhocles)的說法，確立了高度反哲學的立場“幸福的生活就是一無所知”。在充滿暴力的宗教爭端的時代，這種略帶偽蘇格拉底式的謙卑是受歡迎的。
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