降龍羅漢處世秘籍之一--老子的哲學(xué)主要關(guān)注于自然的韻律—即道
老子的哲學(xué)主要關(guān)注于，通過使人的內(nèi)在合于自然的韻律—即道，也就是宇宙的運(yùn)行規(guī)律—來獲得智慧。儒家重視社會，老子輕視社會而強(qiáng)調(diào)與個人天性相一致的自發(fā)舉止的重要性。純樸、避免人為造作，是道家通達(dá)智慧的方式。由此來看，甚至傳統(tǒng)的道德概念比如善與惡，都可能成為根據(jù)道來生活的障礙。道德概念經(jīng)常被過于僵化地理解，以至于他們所帶來的是晦澀多于啟迪;特別是道德概念不能反映出道的細(xì)微變化。
老子認(rèn)為，偉大的道性是“無為”。因此，理想的領(lǐng)導(dǎo)者并不是積極地領(lǐng)導(dǎo)。道家思想家莊子(約公元前369-公元前286年，與孟子同時(shí)代)則主張，政府是人類幸福的障礙，幸福取決于個人能否自由表達(dá)其內(nèi)在的天性。以此類推，理想的教師就是不教。智者避免所有不必要的努力，“行動自然”，順隨天性自然而動。智者虛懷若谷，依宇宙之規(guī)律(宇宙之道)而行，以至“德”.以至其個人自然之德。
道家相信，智者意識到人與自然的一致，并過著與自然韻律(道)相一致的生活。生與死僅僅是這一韻律的一個方面，因此不應(yīng)當(dāng)過于強(qiáng)調(diào)生死的重要性。道的韻律是循環(huán)的。任一時(shí)間里發(fā)生的任一狀況給出了通往其他狀況之路，直至反復(fù)。(“永恒回復(fù)”的循環(huán)概念是印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。也是古希臘思想中的一部分，然而，在汕頭搬家西方哲學(xué)初創(chuàng)之時(shí)被忽視了。)終，哲人將與道同一并“忘掉了”自我與道之間的區(qū)別。在這一玄妙的狀況中，哲人獲得了永生。哲人的個體自我會死掉，但是與哲人同在的道會繼續(xù)存續(xù)。
道家對循環(huán)的興趣，反映在陰與陽的互補(bǔ)觀念之中，“陰”和“陽”字面的意思就是“黑暗的一面”與“光明的
一面”，這兩個概念可用來描述變易中對立面的互動。不足(陰)會讓位于充足(陽)，繼而充足過盛，然后是充足的衰退，又回到不足。盛衰模式的意義對于中國思想家—乃至絕大多數(shù)中國農(nóng)民—來說是非常明顯的。陰陽互補(bǔ)終變成了中國哲學(xué)整個歷史的正統(tǒng)概念和有代表性的思想。中國著名的古代經(jīng)典《易經(jīng)》，被道家看做是指出了在外在現(xiàn)實(shí)變遷中即將變化的時(shí)刻。同時(shí)，(易經(jīng))也是儒家的經(jīng)典文本之一。特拉西準(zhǔn)晶結(jié)構(gòu)之十八--準(zhǔn)晶體不具備經(jīng)典晶體學(xué)意義上的周期平移對稱
我們可以把道家所堅(jiān)決主張的流動與變化，同猶太一基督一伊斯蘭傳統(tǒng)中堅(jiān)持的本質(zhì)主義(即所有神圣事物永恒的概念)相比較。道家也有永恒的概念，這一永恒的意義是，道的基本模式存在于一切變化之中;事實(shí)上，道有時(shí)被描述作“不變”(常)。但是在道家看來，永恒是自然的一部分，隨時(shí)間而流動。與此相反，在猶太一基督一伊斯蘭傳統(tǒng)中，永恒是神圣的，因此只作為永恒，“不是”自然的一部分，而且是在時(shí)間之“外”(《新約》的闡述是:“在這個世界上，但不屬于這個世界”)基督教的靈魂在每個人那里是少許而完美的永恒。道家的靈魂更像溪流中的一滴水。 http://www.01op.com/sjz/sjz-46.htm |
